در طول بحث با اینکه همه با علاقه و اشتیاق بحث رو دنبال می کردند ولی معلوم بود یه گوله حرف تو دلشون مونده بود که هر لحظه دلشون می خواست فریادش کنند.

خلاصه همین که قرار شد هر کس نظر خودش رو مطرح کنه، بلافاصله یک خانمی گفت، بحث هاتون واسه من یکی خیلی جالب بود ولی اولا من به عنوان یک زن ١۴٠٠ سال بعد از ظهور اسلام، تفاوت چندانی بین خودم با زن ایرانی دوره ی ساسانی قبل از اسلام نمی کنم، حقوقی که من امروز دارم فقط روی کاغذه وگرنه منم به همون اندازه احساس زیر سلطه بودن می کنم، قبل از ازدواج سلطه ی پدر و بعد از اون شوهر، دوما فکر می کنم فهمیدن حق و حقوقم نه تنها به نفع من نیست که به ضرره منه، چون قبل از این فکر میکردم اسلام  این وضعییت رو برای من تعیین کرده و من هم باید بپذیرم که تابع باشم، و شرع خیلی جاها دست مردها را باز گذاشته ....

این دومی رو که گفت، همه انگار که حرف دل اون ها رو گفته باشه، گفتند دقیقا، ما میترسیم وقتی بفهمیم، وضعییت زناشوییمون از این که هست بدتر بشه، چون این حرفها رو ما زنها میشنویم و مردها قبول ندارند....

بعد از این که توجیه شدند که آگاهی منافاتی با یک زندگی مشترک سالم و صمیمی نداره که از خیلی جهات باعث بهبود روابط میشه و قرار نیست به شوهران خود به چشم باعث و بانی نظام مردسالاری نگاه کرد و از آنها انتقام گرفت و در روابط خانوادگی اخلاق باید حکومت کنه نه قانون و...،جو  آرامتر و صمیمی تر شد و یکی یکی شروع کردند از دلمشغولی ها و نگرانی ها و مشکلاتشون گفتن.

با این که جلسه بیشتر از ٢  ساعت طول کشید من یکی که اصلا احساس خستگی نکردم، فقط دردها و مشکلات زنان که فقط به خاطر زن بودنشان به آنها مبتلا شده بودند،  روی دوشم سنگینی می کرد

شب آرزوها

کنار ضریح سبز  امام مهربانیها

نه

آرزویی نمانده انگار...

9-اختلاف در میزان دیه زن و مرد : میان اکثر فقیهان اهل سنت و امامیه اجماع است که در دیه نفس، بین زن و مرد تفاوت فاحش وجود دارد و دیه زن، دیه ناقص است بر خلاف دیه مرد که کامل است . در دیه اعضاء نیز تفاوت مهمی وجود دارد . دیه زن و مرد تا زمانی که مقدار آن به ثلث دیه کامل برسد برابر است ولی پس از آن تنصیف می گردد . این دو حکم در دو مواد 300 و 301 قانون مجازات اسلامی منعکس شده است.(البته در این زمینه داره یه اتفاقهای مثبت می افته که جای امیدواری هست)

10-تبعیض در حق طلاق : مطابق فقه امامیه ، حق طلاق علی الاصول از آن مرد است و زن ، تنها با شرط ضمن العقد می تواند این حق را در شرایط خاصی به دست آورد و یا در شرایط ویژه ای ، دادگاه این حق را به رغم عدم تمایل زوج به او اعطا کند . همین باورهای فقهی ، جامه قانون به تن کرده اند . بر اساس ماده 1133 قانون مدنی ، مرد می تواند با رعایت شرایط مقرر در این قانون با مراجعه به دادگاه ، تقاضای طلاق همسرش را بنماید و به موجب تبصره آن ، زن نیز می تواند با وجود شرایط مقرر در مواد 1119 (شروط ضمن عقد)و 1129 (استنکاف شوهراز دادن نفقه )و 1130 (عسر و حرج زوجه)قانون مدنی، از دادگاه تقاضای طلاق نماید . اما به رغم اصلاحات بعمل آمده در سال 1381 ، هنوز امکان تقاضای طلاق توسط زن و مرد متفاوت است .

11-تبعیض در عیوب موجب فسخ نکاح : پاره ای از عیوب ، ایجاد کننده حق فسخ است . به موجب ماده 1121 قانون مدنی ، جنون هر یک از زوجین ، موجب ایجاد حق فسخ برای طرف مقابل می باشد . و لی برابر مواد 1122 و 1123 ، برخی از عیوب اگر در زن باشد ، برای مرد حق فسخ ایجاد می کند و بعضی دیگر اگر در مرد باشد ، برای زن حق فسخ ایجاد می شود .

البته برخی از عیوب طبعاً اختصاص به هر یک از زن و مرد دارد که در این گونه موارد نمی توان از تبعیض سخن گفت، ولی عجیب آن است که در عیوبی که مشترکاً در زن و مرد می تواند وجود داشته باشد همچون زمین گیری، نابینایی از هردو چشم، جذام و برص(پیسی و بیماری پوستی)، اگر در زن باشد ، مرد حق فسخ را خواهد داشت ولی نه بالعکس؛ عجیب تر آنست که قانونگذار در چنین مواردی به مرد حق فسخ را داده است در حالی که او حق طلاق را نیز در اختیار دارد ، ولی به زن که بطور عادی مگر به موجب شرط ضمن عقد با شرایط ویژه ، حق طلاق ندارد ، چنین حقی را اعطا نکرده است .

تنها نکته حائز اهمیت، حکم مندرج در مادتین 1124 و 1125 قانون مدنی است که می توان آنرا تبعیض مثبت به نفع زنان دانست ؛ و آن نکته اینست که بموجب ماده 1124 ، عیوب در زنها تنها در صورتی برای مرد حق فسخ ایجاد می کنند که در حال عقد وجود داشته باشند ، درحالی که بر اساس ماده 1125 ، مرد حتی اگر بعد از عقد مبتلا به عنن(ناتوانی جنسی) و یا جنون گردد ، زن حق فسخ خواهد داشت .

12-تفاوت در سرپرستی و ریاست در خانواده : بموجب ماده 1105 قانون مدنی ، در روابط زوجین ، ریاست خانواده از خصایص شوهر است .

این ماده، نه تنها حق ریاست را از زن سلب می کند، بلکه لحن ماده به گونه ای است که بر آمره بودن آن اشعار دارد ؛ و بنابراین ، زوجین حتی با توافق نمی توانند ترتیب دیگری در خانواده حاکم سازند .

13-تبعیض در حق انتخاب مسکن : برابر ماده 1114 قانون مدنی ، زن باید در منزلی که شوهر تعیین می کند سکنی نماید ، مگر آنکه اختیار تعیین منزل به زن داده شده باشد . بنابراین ، زن می تواند با شرط ضمن عقد این حق را به خود اختصاص دهد ، اما بطور اصولی ، مرد حق انتخاب مسکن را داراست.

و این داستان متأسفانه همچنان ادامه دارد....

1-مطابق دیدگاه مسلم فقهی ، رهبری اختصاص به مردان دارد وزنان از رسیدن به بالاترین مقام رسمی کشور محرومند .

2-مطابق اصل 115 قانون اساسی ، رئیس جمهور از میان رجال مذهبی سیاسی انتخاب می شود و واژه ((رجال)) اگرچه ابهام دارد و صریحاً بر مذکر بودن دلالت نمی کند ، اما تفسیر قانونی شورای نگهبان از این اصل ، منصب ریاست جمهوری را به مردان اختصاص داده است .

3-بر پایه ماده واحده قانون شرایط انتخاب قضات مصوب 14/12/61 ، قضات منحصراً از میان مردان واجد شرایط انتخاب می شوند ؛ بنابراین ، زنان از حق رسیدن به منصب قضاوت محرومند . اگر چه ماده واحده مصوب 1374 مجلس شورای اسلامی ، شرایط را تا حدودی بهبود بخشید و به زنان حق داد با رتبه قضایی به مشاغلی از قبیل مشاور ، قاضی تحقیق و مسئولیت اداره سرپرستی نائل گردند.

4-در حق ارث نیز به رغم توافق در اصل ارث بردن ، در مصادیق و میزان ارث زن و مرد ، تفاوتهای فراوانی بین زن و مرد وجود دارد که مهمترین و مسلم ترین آن اینست که اصولاً زن نصف مرد ارث می برد، ضمن این که در رابطه توارث بین زوجین نیز تبعیض به چشم می خورد. (مواد 809و900و901و906و907و920و946 قانون مدنی) .

5-تفاوت در سن بلوغ ، رشد و مسئولیت کیفری، که  در پسران 15 سالگی و در دختران 9 سالگی است.

6-در تابعیت که رابطه ای سیاسی- معنوی است که شخص را به دولتی پیوند می دهد نیز بین زنان و مردان اختلاف روشنی وجود دارد و این اختلاف بر پایه مصالح سیاسی پی ریزی شده و هیچ منشاء فقهی ندارد ، چرا که مساله تابعیت به معنای شهروندی ، مساله ای مدرن است که با تابعیت امی که ریشه ایدئولوژیک دارد کاملاً متفاوت است .

مطابق ماده 976 قانون مدنی ، درنظام حقوقی ایران برای تعیین اتباع ایران هنگام تولد سیستم خون با نسب پدری پذیرفته شده است . یعنی تنها کودکانی که از پدر ایرانی به وجود می آیند ایرانی محسوبند و طبعاً اطفال متولد از مادر ایرانی که پدرشان ایرانی نیست ، از تابعیت ایرانی محرومند. . همچنین به موجب ماده 976 و 984 همان قانون در مورد وحدت یا استقلال تابعیت زوجین بعد از نکاح ، معیار دوگانه ای را (هرچند با وجود توجیهات سیاسی- حقوقی) برگزیده است ، بدین معنا که هر زن خارجی که با مرد ایرانی ازدواج کند بطور قهری به تابعیت ایران در می آید ، ولی زن ایرانی که با مرد خارجی ازدواج کند ، تابعیت ایرانی خود را حفظ می کند ، مگر آنکه تابعیت دولت متبوع شوهر بر او تحمیل گردد و یا او بین تابعیت پیشین ، یا تابعیت دولت متبوع شوهر مخیر گردد و او تابعیت دولت متبوع شوهر را بپذیرد .

همچنین بموجب ماده 984 ، هر مرد خارجی که تابعیت ایران را تحصیل کند ، زن خارجی او در تابعیت از او تبعیت خواهد کرد .

7-تفاوت در حق شهادت دادن ؛ اولاً مطابق ماده 230 قانون آئین دادرسی دادگاههای عمومی و انقلاب مصوب 1379 ، در پاره ای از دعاوی مدنی همچون اصل طلاق و اقسام آن رجوع در طلاق و نیز دعاوی غیر مالی از قبیل وکالت و وصیت، تنها گواهی دو مرد پذیرفته شده است . در دعاوی مالی یا آنچه که مقصود از آن مال است از قبیل دین ، ثمن بیع ، معاملات، وقف، اجاره، وصیت به نفع مدعی، غصب، جنایات خطایی  و شبه عمد که موجب دیه است، گواهی زن پذیرفته می شود ولی ارزش آن نصف ارزش گواهی مردان است ، افزون بر این که تنها به ضمیمه شهادت مرد ، دارای اعتبار است . 

همچنین است ارزش شهادت زن در اصل نکاح که تنها با گواهی دو مرد و یا یک مرد و دو زن قابل اثبات است ، از قبیل : ولادت ، رضاع ، بکارت ، عیوب درونی زنان با گواهی چهار زن ، دو مرد یا یک مرد و دو زن قابل اثبات است . و با این ترتیب ، شهادت زنان در این گونه دعاوی بطور مستقل دارای اعتبار است ، اما شهادت هر زن نصف ارزش شهادت مرد را دارا است .

ثانیاً : بر پایه مقررات قاون مجازات اسلامی که مبتنی بر دیدگاه فقهی مشهور فقهای امامیه است ، در پاره ای از جرایم حدی به هیچ وجه شهادت زن پذیرفته نیست و در مواردی هم که شهادت زن پذیرفته است ، ارزش شهادن زن نصف ارزش شهادت مرد است و شهادت دو زن برابر است با شهادت یک مرد و در صورتی شهادت زن ارزش دارد که به شهادت مرد منضم شود (مواد 74و75و119و170و172و189و237قاون مجازات اسلامی) .

8-تبعیض در حق قصاص : بموجب ماده 209 و 258 قانون مجازات اسلامی ، اگر مردی عمداً زنی را به قتل برساند در صورتی قصاص می شود که اولیای زن مقتوله ، نصف دیه مرد را به او بپردازند ؛ و حال آنکه اگر زنی مردی را به قتل برساند ، مطلقاً اولیای مرد مقتول ، حق قصاص دارند . این دیدگاه تقریباً مورد اتفاق فقهای امامیه است ، اگر چه فقهای عامه ، در قصاص بین زن و مرد به تساوی قائل اند .

9-........

((چون زیاده بقیش واسه پستهای بعدی))

همیشه از دور دستی به آتش داشتم و تا به حال از نزدیک شاهد شکنجه شدن زنان واسه کمی زیبایی بیشتر نبودم.

دیدن خانم هایی که با رضایت و اشتیاق کامل، در صف تاتو  نشسته بودند، در حالیکه مثله شدن همدیگرو می دیدند.واقعا برام درد آور بود و جالبتر از اون تعداد کثیر دیگه ای که می اومدند ، واسه تغییر مدل و پاکسازی  ابرو  و خط چشم و خط لب تاتو شدشون وقت می گرفتند،که بنا به گفته ی خانم آرایشگرحداقل سه جلسه ی ۴۵ دقیقه ای زمان لازم بود تا دوباره با همون مته ی وحشتناک با ابرو و چشم و لبشون ور بره.

 در آنجا  مدام حرفهای استادم برایم تداعی می شدکه (( زن امروز  هزاران مرتبه بیشتر از زن قدیم تحت سلطه است، سلطه ای که  خود از آن بی خبر است.دیگر نیازی به ضرب و شتم آشکار نیست وقتی فکر مردانه بر  زنان مستولی است.نیازهای آنان نیازهایی اصیل نیست، بلکه اراده ی  مردان در آنها رسوخ کرده است  فکر میکنند،  برای ارضای نیاز و علاقه ی خود تلاش می کنند در حالیکه به   نیاز جنس مذکر پاسخ می دهند....))

و خلاصه، ای کسانی که با یک نگاه ساده از کنار خانمهای زیبا میگذرید، بدانید و آگاه باشید که ساعتها وقت و زجر صرف ذره ذره ی این زیبایی شده است.

تبصره:درست حدس زدید، منم از خیل کسانی بودم که واسه عملیات زیبا سازی سر و صورت  راهی این قتلگاه شده بودم. در ضمن واسه خانم هایی که می خوان مش بدون درد رو  تجربه کنند، چند توصیه  مهم دارم، که به صورت آن لاین در اختیارشون قرار می دم

میلاد حضرت زهرا(س) هر ساله بهانه ای است برای تقدیر از زنان و مادران.شکی نیست که حضرت زهرا بهترین الگو  نه فقط  برای زنان که برای همه ی انسانهاست. اما آنچه که بیشتر گفته شده و شنیدیم این است که حضرت زهرا بهترین مادر و بهترین همسر بودند٫ هیچگاه در طول زندگیشان خواسته ای  را از همسرشان طلب نکردند و مسایلی از این قبیل که بیشتر به دونقش مادری و همسری  ایشان تاکید دارند٫ اما تنها تکیه کردن به دو بعد از شخصیت این بزرگوار(همسری و مادری) منجر به نادیده گرفتن سایر ابعاد زندگی ایشان و از طرف  دیگر محدود کردن زندگی زنان به همین دونقش است.درحالیکه حضرت زهرا اگر بهترین همسر و مادر برای خانوادیشان بودند، مسئول ترین عضو برای جامعه شان نیز بودند.

مثلا زمانی که در جایگاه مدّرس قرار می گرفتند شاگردان بی نظیر تربیت می کردند٫( از جمله شاگردان ایشان، فضه، زنی از نوبه بود که به قرآن و حدیث و قرائت و نوشتار وقوفی کامل یافت، به گونه ای که استادان مرد در برابر او زانو می زدند و بسیاری از موارد را با آیات قرآن،پاسخ پرسش کنندگان را می داد و این حاکی از تسلط کامل او بر قرآن بوده است)٫ همچنین  نسبت به وقایع و اتفاقات جامعه اسلامی زمان خود بی تفاوت نبودند و به عنوان یک آگاه سیاسی عقاید خود را مطرح می کردند و تا بای جان دادن از آنها دفاع کردند و حتی گاه رویه ای متفاوت با همسر گرامیشان پیش گرفتند ( از همین روی بود که ایشان پس از رحلت حضرت محمد(ص) به حمایت از همسر خود حضرت علی (ع) به انتقادات صریح از حکومت وقت پرداخت و حتی در پذیرش پاره ای از ملاحظات سیاسی و اجتماعی ـکه حضرت علی (ع) را به سکوت و مماشات در برابر رهبری جدید وادار می ساخت - با ایشان همراهی نکرد و روش سیاسی و مشی فکری مستقل خود را - در برابر حکومتی که آن را غاصب می دانست- تداوم بخشد.چنین تلقی ای از فاطمه نه تنها سیمای او را به عنوان یک رهبر اپوزیسیون در خلافت اسلامی برجسته می سازد بلکه٫ استقلال فکری وی را در منتهای درجه نشان می دهد.) ۱

روح پیام حضرت فاطمه(س) به مردم زمان خود و به کل بشریت٫ در خطبه ی مهم و تاریخی ایشان در مسجد پیامبر نهفته است.(تلاش برای احیای حقوق اجتماعی و سیاسی و آگاهی بخشی به مردم و بیان علل ضعف عملکرد افراد و گروها، مهمترین فرازهای اجتماعی گفتمان تاریخی ایشان است ٫ که در این خطبه، پس از حمد و سپاس پروردگار عالم، یکتایی خداوند و لزوم ارسال رسل، مورد توجه و عنایت قرار می گیرد  و  با تأکید  بر  نقش مهم پیامبر اکرم(ص) در بیرون آوردن مردم از جاهلیت و مقایسه ی این دوران با دوران حاکمیت اسلام و بخصوص نقش دستورات الهی در بهبود زندگی مادی و معنوی مردم، ادامه می یابد.

در این زمینه ، آن حضرت به تشریح فلسفه احکام خداوندی و نقش حضرت علی (ع) در کمک به پیامبر برای برپایی دین خدا می پردازد. تشریح شرایط پس از رحلت پیامبر و آشکار شدن نفاق، دشمنی و ناسپاسی افراد در این دوره، فراز بعدی حضرت زهرا را در این خطبه تشکیل می دهد. استناد به آیات کریمه قرآن برای اثبات ظالم بودن هیأت حاکمه وقت و نشان دادن چهره ی غاصب آن ها در غصب حقوق حقّه دختر پیامبر خدا به استیضاح رئیس دولت تحمیلی وقت می انجامد.در فراز پایانی نیز با شکایت از سکوت شاهدان ستم، آن ها را به عدم سکوت و احقاق حق ادامه دهندگان راستین راه پیامبر، دختر پیامبر، حضرت علی و اهل بیت(ع) فرا می خواند...)۲

پینوشت ۱:محمد حکیم پور٫ حقوق زن در کشاکش سنت و تجدد

پینوشت ۲:دکتر شهلا باقری٫ زن دین جامعه

برای کلیه دول لازم الاجرا گردیده است.این کنوانسیون از یک مقدمه و 30 ماده تشکیل شده است . که شانزده ماده ی نخست آن به تعریف تبعیض و تبیین اصول و تعهدات دولت ها در رفع تبعیض و برقراری تساوی کامل بین زنان و مردان می پردازد، و 14 ماده ی باقی مانده، به مسائل ظاهری ، از جمله زمان و شرایط لازم الاجرا شدن کنوانسیون، اجلاس سالانه، تشکیل کمیته، گزارش های دوره ای، حق شرط، روش حل اختلاف در تفسیر با اجرای عهد نامه مربوطند.

در ایران از آخرین اقدامی که در خصوص الحاق صورت گرفته است، حدود٧سال میگذرد.در سال ٨٠ آقای خاتمی لایحه ی الحاق مشروط رادر اختیار مجلس قرار داد که در تاریخ 1/5/82 به تصویب مجلس رسید، لیکن با توجه به ایرادات شورای نگهبان نسبت به آن ،در تاریخ 27/5/82 به مجمع تشخیص مصلحت نظام ارجاع گردید و تا کنون مسکوت مانده است.

در برخی موارد شباهت هایی، میان کنوانسیون و قوانین ایران مشاهده میشود که البته موارد مغایر با آن نیز بی شمار است.موارد مورد اختلاف از این نظر که بیانگر موارد تبعیض و عدم تساوی حقوق زنان در ایران است، قابل توجه است، که قصد دارم در پستهای بعدی به اونها بپردازم